艾不釋手

【Q】 They are to take all the articles used for ministering in the sanctuary, wrap them in a blue cloth, cover that with the durable leather and put them on a carrying frame. ‭‭(Numbers‬ ‭4:12‬ ‭NIV‬‬) And they shall take all the vessels of the service that are used in the sanctuary and put them in a cloth of blue and cover them with a covering of goatskin and put them on the carrying frame. ‭‭(Numbers‬ ‭4:12‬ ‭ESV‬‬) 求解惑： 和合本-海狗皮 NIV- durable skin ESV- goatskin 怎麼會翻譯對不上？ 【A】 後面有點複雜，但已經簡化了很多，幾乎所有內容全部節錄自某傳道人的聖經考古學期末報告當中XD －摘要－ 1. 某種動物皮 2. 某種顏色 3. 精美的彩陶串珠裝飾或是埃及的皮革 －複雜文開始－ 說在前面，聖經翻譯是門非常精密而且需要專業技術的學問，不但需要時代背景的補充，也需要了解語言、聲韻、文字、文法、歷史，甚至要對氣候、地形、水文、植被和原生物種有某種程度的理解，否則容易受限於翻譯者自身的預設立場，以致無法準確傳達聖經原本的含義。 「海狗皮」一詞，主要出現在出埃及記、民數記和以西結書16:10。而提到海狗皮的經文可以分成兩大類，除了以西結書的海狗皮用來作為鞋⼦之外，絕大部分經文中的海狗皮都與會幕和會幕中的物件有關。 其實不只你舉例的三種版本有差異，在更多譯本當中對原文相同的這個字皆有不同的表達方式。 【中文聖經和合本】翻作「海狗皮」； 【和合本修訂版】時，把出埃及記和民數記的幾處經文，都修改成了「精美皮料」，與【現代中文譯本】⼀樣，僅留下以西結書⼗六章⼗節的「海狗皮鞋」； 【呂振中譯本】使用了「塔哈皮」和「塔哈示皮」、「塔哈示皮鞋」； 【天主...

在我們談「原罪」一詞之前，先讓我們對「罪」一詞有正確的認識。 聖經中的罪不是一個容易理解的概念，在聖經當中，「罪」這一個名詞的意義是「沒有射中目標（miss the target）」。對於基督徒來說，我們可以將這裡所謂的目標理解成為「上帝的心意」，也因此罪就是「不合乎上帝的心意」，透過這樣的說明，也讓我們明白基督徒需要敏感於罪的事情，好使我們能夠成為合神心意的兒女。 羅馬書五章12節當中提到「罪是從一人入了世界」，當我們回顧整本聖經的時候，發現第一個不符合上帝心意的事件發生，就是在先祖亞當的身上，自那時候開始，使死亡的詛咒臨到眾的身上，也就是罪進入了這個世界。也因此羅馬書當中告訴我們「罪的工價乃是死」。 創世記的這個悲劇，導致了人類悲慘命運的開始，也使得罪的影響觸及我們的生活當中。這是我們所謂的原罪，每一個人生下來的時候就存在的罪性。 因此，基督徒必須要認罪、悔改，懇求上帝洗淨我們的不義，唯有當我們朝向成聖的道路前進的時候，我們才有機會面對聖潔的上帝。

民數記當中共記載了兩次的數點百姓，分別在1-2章以及26-27章。 兩次的數點的時間點中間，恰好就是以色列人因為十個探子的小信，惹動神的憤怒，因此在曠野流浪了四十年之久。 按照經文的敘述，我們不難看出，數點百姓這一件事情，為的是要面對接下來征服迦南地的戰爭，因此兩次的數點當中，經文都共同說到被數的條件，那就是能出去打仗的，「凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。（1:3）」、「你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。（26:2）」 而在第二次的數點當中，除了打仗之外，也有另一層的意涵，就是為了之後在應許之地當中的分地提供基本的資料，也就是說要按著各支派、宗族的勢力，進行之後的分地工作。所以在第二次的記載當中，其實也有記載了女性的名字，「希弗的兒子：西羅非哈沒兒子，只有女兒。西羅非哈女兒的名字就是瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。（26:33）」，為的就是要讓瑪拿膝的這一個族當中，雖然沒有其他的兄弟，但姊妹們仍舊可以得到父親的產業，該事件記載在民數記27章1-11節。 基本上，我們不用太擔心上帝的公平性，因為那是基督教信仰的根基，祂是絕對公義的主宰；在以色列、神的選民的歷史當中，成就上帝心意的絕對不在乎男性或女性，而在乎的是人對神信心的大小。更不用說，在馬太福音第一章當中耶穌基督的家譜，就記載了五位女性的名字！而這五位女性在聖經當中的記載，比家譜當中大多數的其餘男性都還要有份量。

當我們讀經的時候，要記得一些事情，那就是聖經的作者將聖經寫下，有其所要傳遞的信息以及作者用什麼樣的角度來看一件事情。例如在四福音當中，有些神蹟是在四卷福音書都有記載，而有些神蹟並不是每一卷書都有記載；又或者同一件事情，因著作者的不同，有不同的描述，例如五餅二魚的神蹟中，馬太福音記載「於是吩咐眾人坐在草地上」(14:19)，而馬可福音記載的卻是「耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上」(6:39) 由上述的前提我們可以知道一件事情，那就是聖經當中有省略許多的事情沒有記載下來，也就是說這些沒記載的事情存在與否，其實並不影響到作者所要傳遞的信息，也不影響我們對上帝的認識。 所以，就聖經告訴我們的線索，目前全世界的人都是亞當和夏娃的後代，也因此在使徒行傳當中保羅說「他從一本( - 本：有古卷是血脈)造出萬族的人，住在全地上。（17:26）」 如此看來，亞當和夏娃除了生出該隱、亞伯以及賽特之外，必定還有其他的後代，經文也說「亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。（創世記5:4）」 因此，合理的論述是，上古時期，也就是創造之初的年代，人類的祖先是來自「亞當和夏娃的子女彼此之間的結合」，進而孕育而出的人們。 另外，在此問題當中，會衍生出「亂倫」的議題，「上帝容許亂倫嗎？」倘若我們要討論此議題，我想要把握住的一個前提是「起初神創造的是無罪、完美的世界，但是當罪入了這個世界之後，一切都改變了」，世界上一切的律法和道德規範是在人類發展的過程當中，為了維持秩序而有的界線。因此，我們可以大膽的說，創造之初其實不存在亂倫的議題。

對於以色列人來說，每七年的第七年是安息年，而第七個安息年的隔年就是禧年，也就是說每五十年會有一個禧年。 關於安息年的經文記載在出埃及記23章10-11節「六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。」利未記25章1-7節也記載了安息年的律「「你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」 」 因此我們可以發現對於以色列人來說，守安息年有幾個主要的目的： 1. 遵守上帝的話語 2. 照顧窮人、僕人、婢女、雇工人、寄居的外人 3. 照顧牲畜和地上的走獸 4. 使地耕種的地得安息，讓環境得以永續經營 而第七個安息年之後的禧年，以色列人要使土地再多休息一年，意思是要連續休耕兩個安息年。除此之外，在這一年，家族中原本擁有的產業，不論是怎麼失去的，都要物歸原主，土地產業歸回原本的支派（當上帝在迦南地將土地分給所有之派的時候，所分到的土地就永永遠遠成為該支派的產業，但是人可能因為無力還債的情況將土地出售，這一年就得回原本的土地）；而所有的奴僕，都將在這一年得到釋放。 因此我們可以發現，當以色列人遵守禧年的律例時，將會經歷到上帝豐富的供應，靠著神在前一年的豐收，得以安然地度過兩年的休耕！而禧年更是一個遍地宣告自由的日子，物歸原主、債務得清償、奴僕得釋放！ 當耶穌在拿撒勒的會堂宣告先知以賽亞的話說「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人； 差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。（路加福音4:18-19）」正是代表著祂的到來所要成就的救贖與自由。

的確，聖經當中只有記載耶穌降生的情景、人物，並沒有記載確實的幾年幾月幾日。現行的聖誕節，也就是12月25日，大可推算回第四世紀時，在羅馬帝國所訂定的日期。當時的羅馬帝國，因為君士坦丁大帝諭令，將基督教升格為國教，而當時就訂定12月25日為聖誕節。 對今日的我們來說，「12月25日是不是耶穌的生日？」、「耶穌是否是在西元元年的時候誕生？」其實不是那麼的重要。我想，重要的是，在這特別的日子當中，當全世界都享受在聖誕節期氣氛當中的時候，的的確確是我們要把握機會，分享福音的日子；也透過教會許多豐富的聚會，讓身邊的人感受到冬日的溫暖，以及平安的喜悅。

在四福音當中，耶穌的很多比喻或講論，都取材自當時代的風俗民情，好讓聽見的人能夠明白。 根據猶太習俗，當猶太人從外邦地回國時，必須將腳上的塵土跺去，以此不讓外邦塵土玷汙了猶太地，更怕在聖城耶路撒冷當中有任何一點的汙穢，所以我們可以視此一動作為一種斷絕關係的記號。因此在這邊，耶穌吩咐門徒四散去傳講天國的福音，完成拉比的託付。門徒要做的就是去傳，對於接納的人有平安要臨到；對於不接待門徒、不聽門徒所傳福音的人，門徒也不必太在意，這些人會按著他們的作為受將來的審判，而這樣的結局是與屬主門徒將來的結局完全不同，因此有所分別，就如同將腳上的塵土跺去般的分別。 同樣的經文不只出現在馬太福音，在馬可福音（6:11）、路加福音（9:5）以及使徒行傳（13:51）等三處經文都有出現。 另外，「預表」是一種關於聖經研究的神學理論，主要目的是使舊約聖經與新約聖經中建立聯繫，也就是說在舊約聖經當中的記載上面，看見新約發生的事情的影子。例如約拿和大魚的故事中，三天後從魚腹中出來，預表了基督三天後從死裡復活；摩西舉起銅蛇，看見的人就得醫治，這銅神也預表耶穌基督被懸掛在十字架上，成為世人的救贖......等等。